O DESAFIO ÉTICO: DEFENDENDO A VERDADE EM UM MUNDO EM TRANSFORMAÇÃO

SEMINÁRIO DO 9º CONGRESSO CULTURA CRISTÃ

MISAEL BATISTA DO NASCIMENTO

O desafio ético: defendendo a verdade em um mundo em transformação, de Misael Batista do Nascimento. Este conteúdo pode ser compartilhado — copiado e distribuído em qualquer suporte ou formato — e adaptado, nos termos da licença Creative Commons BY-NC-SA 4.0, ou seja, você deve dar o crédito apropriado, prover um link para a licença e indicar se mudanças foram feitas. Além disso, você não pode usar o material para fins comerciais e tem de distribuir as suas contribuições sob a mesma licença que o original.

Cf. licença em: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.pt_BR.

Edição, projeto gráfico, capa, ilustrações e conversão para eBook

Misael Batista do Nascimento

Capa: Imagem: Adobe Express.

Disponível para download em:

https://misaelbnascimento.com/apostilas/

Dados para contato

Fone: 55-017-99717-1882 | E-mail: misaelbnascimento@proton.me

NASCIMENTO, Misael Batista do.

O desafio ético: defendendo a verdade em um mundo em transformação: Seminário do 9º Congresso Cultura Cristã / Misael Batista do Nascimento. – São José do Rio Preto: Edição do autor, 2025.

1. Religião 2. Cristianismo 3. Ética 4. Seminários I. Título

SUMÁRIO

Sobre o autor

Prefácio

1. Isso sempre foi assim (por conta da antítese)

2. Isso nunca foi assim (um mundo derretido e uma cultura digital)

3. “O mundo muda, mas Cristo não”!

Conclusão

Fixação e aplicação

Podcast e slides

Notas

Bibliografia

SOBRE O AUTOR

O autor é esposo de Mirian desde 1984. Pai de Ana Carolina e Bruna Camila. Genro do Ricardo. Avô da Eva e da Madalena. Amigão do Bento e da Jujuba. Mestre em Educação, Arte e História da Cultura, pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (2019). Doutor em Ministério pelo Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper (CPAJ) e Reformed Theological Seminary (RTS) (2008). Graduado em Teologia pela Escola Superior de Teologia da Universidade Mackenzie (2006). Especialista Lato Sensu em Teologia Prática pela Faculdade Teológica Batista de Brasília (2001). Graduado em Teologia pela mesma FTBB, com concentração em ministério pastoral (1996). Autor de Os primeiros passos do discípulo (2ª ed. 2018), Evangelização e discipulado, A luta cristã, Igreja real na cultura digital (2ª ed. 2025), e Amós: O Senhor rugirá de Sião, publicados pela Editora Cultura Cristã.

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PREFÁCIO

Neste mundo que passa por transformação a verdade prevalecerá? Nos dias de hoje, a palavra do profeta Isaías soa incrivelmente atual.

Sim, a verdade sumiu,

e quem se desvia do mal

é tratado como presa.

O Senhor viu isso

e desaprovou

o não haver justiça (Is 59.15; grifos nossos).

Será que existe o certo e o errado e uma verdade absoluta? Ou a verdade é relativa (cada um tem a sua verdade)? Haverá um “princípio ético supremo”,⁠¹ que perpasse a pré-história e a história?

Os cristãos acreditam que há verdade absoluta, certo e errado, e que a base da ética cristã é, primariamente, a Bíblia Sagrada (Sl 119.142; Jo 17.17; 1Tm 3.15). Além disso, Jesus Cristo é a Palavra viva e verdade encarnada, de modo que, para o cristão, a ética não é mera abstração e sim, prática do que Jesus ensinou e ordenou (Jo 1.1-5,14; 14.6; Mt 28.18-20).

Em Jesus (a partir dele) é possível tentar compreender, reagir e responder aos tempos, circunstâncias e questões de um mundo em transformação com amor, submissão, gentileza, bondade e, ao mesmo tempo, firmeza, sem renunciar à justiça do reino de Deus (1Pe 2.11-17; cf. Mt 5.6,10-12,20; 6.33).

Neste eBook de roteiro de seminário, conversamos sobre O desafio ético: defendendo a verdade em um mundo em transformação. Somos desafiados a compreender este mundo biblicamente. E a nos engajar nele como agentes da aliança. Espero que esta fala simples sirva de ajuda, quem sabe, para quem se sente preso ao emaranhado ético tecido pela cultura contemporânea.

A exposição segue uma ordem simples:

Isso sempre foi assim (por conta da antítese).

Isso nunca foi assim (um mundo derretido e uma cultura digital).

“O mundo muda, mas Cristo não”!

O leitor verificará que a divisões em capítulos do eBook auxilia na navegação, mas, convenhamos, o presente texto não é um livro. Você tem em mãos apenas isto, um roteiro de seminário. É por isso que os ditos capítulos são curtos.

Diferente de uma palestra, o objetivo de um seminário é, antes de tudo “semear ideias” úteis. Sendo assim, você encontrará perguntas de fixação e aplicação, logo depois da conclusão. Ademais, produzi um material em áudio (nada sofisticado, mas didático e agradável de ouvir) e disponibilizei os slides do seminário para download. Estes recursos podem ser acessados na seção Podcast e slides.

Eu oro para que, neste 9º Congresso Cultura Cristã, cujo tema é Pacto e identidade, nós sejamos revitalizados para amar e servir a Deus no mundo. E que ele nos abençoe de modo que, recuperados nossos movimentos, voltemos a dar passos ágeis e seguros, na trilha ética revelada nas Sagradas Escrituras.

O autor.

CAPÍTULO 1

ISSO SEMPRE FOI ASSIM (POR CONTA DA ANTÍTESE)

Isso sempre foi assim, ou seja, a igreja de Jesus Cristo sempre teve de encarar o desafio ético de defender a verdade em um mundo em transformação.

O mundo sempre mudou.

A verdade sempre teve de ser defendida.

O mundo sempre mudou para o bem e para o mal, ensejando coisas benfazejas e outras contrárias a Deus e perigosas para a humanidade e para os cristãos. Consequentemente, a verdade sempre foi desprezada, distorcida e combatida. Por isso, sempre teve de ser defendida.

Este desafio — da defesa da verdade em um mundo em transformação — motivou:

Os discursos de Moisés, em Deuteronômio.

Os juízes de Israel na pré-monarquia.

Os profetas, antes e durante as monarquias.

A literatura apocalíptica (entre Malaquias e o 2º séc.).

Os escritores do Novo Testamento.

Os pais apologistas (2º séc.).

Agostinho (patrística).

Tomás de Aquino (séc. XIII).

Lutero e Calvino (séc. XVI).

Os puritanos (séc. XVII).

Os reformados holandeses e C. S. Lewis (séc. XIX—XX).

Os teonomistas (séc. XX).

Dietrich Bonhoeffer, Francis Schaeffer, apologetas evidencialistas, Nancy Pearcey, R. C. Sproul, OS Guinness e Carl Trueman (citando alguns exemplos dos séc. XX e XXI).

A igreja antes da Reforma se posicionou sobre:

O serviço militar.

A cultura (cristãos podem trabalhar no teatro?).

A moral sexual.

O aborto.

A economia.

A guerra.

A igreja da Reforma tomou posição sobre:⁠¹

A família.

A economia (ajustando-se ao meio mercantil urbano).

Ajustes que conduziram ao pluralismo democrático.

Isso informa que a tensão entre a fé e a cultura que muda é, de fato, antiga.

As lutas neste campo decorrem da antítese:

Porei inimizade [ʾê·ḇā(h); “aversão”; “ódio”] entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (Gn 3.15).

Por conta da Queda, o mundo em transformação é oposto a Deus e a tudo o que lhe concerne (1Jo 5.19). O fato de a ética deste mundo contrariar a ética bíblica é esperado e normal.

Resumindo, a história da igreja pode ser entendida como um enfrentamento contínuo entre este mundo “transmorfo” e a ética bíblica (Ap 12.1—13.18; 17.1—18.24).

CAPÍTULO 2

ISSO NUNCA FOI ASSIM (UM MUNDO DERRETIDO E UMA CULTURA DIGITAL)

Depois de sugerirmos que isso sempre foi assim, quer dizer, o mundo sempre mudou e a verdade sempre teve de ser defendida por conta da Queda, é preciso afirmar que isso nunca foi assim, ou seja, vivemos em um mundo derretido, imersos em uma cultura digital.

Zygmunt Bauman cunhou a expressão “modernidade líquida”,⁠¹desdobrada em outras: “mundo líquido”;⁠² “amor líquido”;⁠³ “tempos líquidos”;⁠⁴ “vida líquida”⁠⁵ e “medo líquido”.⁠⁶ É digna de atenção esta percepção dele, de “liquefação” das coisas, de que tudo perde solidez.

Na cultura contemporânea (pós-moderna, altermoderna, super ou hipermoderna), crenças e valores são cada vez mais fragmentados e liquefeitos. Esta cultura imbrica em:

Globalização.

Individualismo e subjetividade.

Fragmentação e relativismo.

Cultura do espetáculo e do consumo.⁠⁷

A proposta da globalização é:

[Conduzir à] crescente integração das economias e das sociedades dos vários países, especialmente no que toca à produção de mercadorias e serviços, aos mercados financeiros, e à difusão de informações.⁠⁸

Pensando no ideal da globalização, a cultura digital desafia arranjos políticos, econômicos e institucionais pós-segunda guerra.

De fato, quanto à transformação do mundo, atualmente os ideais de Democracia, Estado Democrático de Direito e Liberdades (civil, religiosa e econômica) são questionados e testados.

Estamos em transição para um novo ajuste/ordenamento não apenas dos limites, mas da natureza e configuração dos Estados-Nação. O mundo parece derretido, em transformação rápida e assustadora.

Para onde iremos? Ninguém sabe ao certo. Estas estruturas resistirão às pressões? A tensão histórica se torna aguda neste formato líquido. Se a Democracia, o Estado Democrático de Direito e as Liberdades (civil, religiosa e econômica) resistirão, só Deus sabe e somente o tempo confirmará.

Diante disso tudo, qual é a resposta? Isso nos conduz ao nosso último ponto, basicamente um grito de afirmação.

CAPÍTULO 3

“O MUNDO MUDA, MAS CRISTO NÃO”!

Essa afirmação — "o mundo muda, mas Cristo não" — funciona como "âncora" assegurando que não sejamos arrastados pela correnteza.

Nossa identidade, significado e missão são formatados pelo Deus dos pactos e Jesus Cristo é nosso ponto fixo e imutável. A despeito das mudanças do mundo, Jesus permanece o mesmo (Hb 13.8). Nós cantamos sobre isso no Hino 382, “Mocidade presbiteriana”:

O mundo muda,

mas Cristo não!

Importa que preguemos

a salvação!⁠¹

No transcorrer da História, o Cristianismo lê a cultura biblicamente. Onde quer que ele fixe sua bandeira, surge a necessidade de comparar a Verdade Absoluta das Sagradas Escrituras com as ditas “verdades” sugeridas ou abraçadas pela cultura circundante, confrontando estas últimas com a primeira. Uma cultura pode rejeitar as Escrituras, mas quando a Palavra de Deus começa a influenciar uma cultura, esta começou a incorporar as crenças e valores e, por conseguinte, a ética bíblicas.

Isso nos convoca à ação, pois:

Nós somos agentes pactuais (Gn 1.27-28; 2.15-17; 12.1-3; Mt 5.13-16; Ef 2.8-10; Cl 3.17).

Nós somos povo de Deus e corpo de Cristo (Gn 12.1-3; Êx 19.1-3; 1Pe 2.9-10; cf. 1Co 12.27; Ef 1.22-23).

A aliança enseja uma ética (Gn—Dt; Mt 5.1—7.29; 1Co 9.21; Gl 6.2).

Como afirma Bonhoeffer, “a igreja é o lugar onde se proclama e acontece o processo em que Jesus Cristo toma forma. A ética cristã está a serviço desta proclamação e deste acontecimento”.⁠²

Isso enseja duas pautas que se complementam:

Lutar pela verdade das Escrituras, nos termos da justiça de Deus.

Lutar pela justiça de Deus, nos termos das Escrituras.

A LUTA PELA VERDADE DAS ESCRITURAS

Na luta pela verdade das Escrituras, nos termos da justiça de Deus, a igreja fiel assume o embate vitalício contra o liberalismo teológico e o subjetivismo carismático e neoapostólico com a bandeira da suficiência da Bíblia (Sola Scriptura), apontando para 2Timóteo 3.16-17:

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

E ainda, Efésios 2.20, “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular”.

O que significa “lutar pela verdade das Escrituras nos termos da justiça de Deus”? Simplesmente que o Deus que fala nas Escrituras é justo, correto, santo, confiável. Sua Palavra é verdadeira e digna de confiança. Não é sem razão que alguns ditos de Jesus iniciam com “em verdade vos digo” (Mt 5.18,26; 6.2,5,16).

A LUTA PELA JUSTIÇA DE DEUS HOJE

O que significa “lutar pela justiça de Deus hoje, nos termos das Escrituras”? Um recorte desta pauta pode ser encontrado em Amós 1.3—2.3. “O Deus da Bíblia se importa com o mundo. Ele não é Deus apenas da igreja, mas sobre toda a criação”.⁠³

Deus tem uma pauta de justiça que vale a pena conhecer, compilar e observar, de Gênesis ao Apocalipse.

Deus é contra os crimes de guerra.

Deus é contra o tráfico humano.

Deus é contra a quebra de tratados.

Deus é contra genocídios.

Deus é contra a profanação de cadáveres.⁠⁴

E Deus é contra outras coisas. Deus tem um padrão de justiça que vale para todo mundo, ultrapassando as fronteiras da igreja. Isso quer dizer que a ética bíblica não é meramente uma “ciência descritiva” — um “estudo das ações e dos costumes”⁠⁵ e sim “normativa”, definidora de “normas de comportamentos.”⁠⁶

A ética bíblica contrapõe a justiça de Deus, pessoal e revelada, com a ideia pagã de Nêmesis, a deusa da vingança, tida como “força cega” e “impessoal” (cf. At 28.4). A justiça bíblica tem um rosto, que é o de Cristo, e um conteúdo, que é a Palavra de Cristo.

Em suma, estas duas coisas, defender a verdade da Bíblia e promover a justiça da Bíblia são entrelaçadas.

Mas, diante deste cenário e luta e tensão, é possível ter ânimo e esperança? Notemos que, na própria Bíblia, encontramos consolo e força. Nosso alento é que, no meio do pior embate, podemos e devemos desfrutar de paz, nos termos de Salmos 3.5-6:

Deito-me e pego no sono; acordo, porque o Senhor me sustenta. Não tenho medo de milhares do povo que tomam posição contra mim de todos os lados” (cf. Mt 6.34; Jo 14.1,27; 16.33; Fp 4.7).

A confiança cristã transcende as circunstâncias. O cristão não precisa ser tomado por ansiedade; pode desfrutar de “paz que excede todo entendimento” (Mt 6.34; Jo 14.1,27; 16.33; Fp 4.7). A firmeza nesta luta não vem da força humana e sim da confiança em Deus.

Dito isto, podemos começar a concluir.

CONCLUSÃO

Concluímos afirmando que sim, estamos diante de um desafio ético, mas não se trata de novidade. A diferença é que, com a modernidade líquida o embate ganha contornos novos, mais intensos e confusos.

A resposta bíblica não é fugir, nem nos misturar aceitando tudo, mas sim, firmar âncora naquilo que é imutável, Cristo e as Escrituras. A partir daí temos de agir defendendo tanto a verdade bíblica quanto a justiça de Deus no mundo.

Nossos pais enfrentaram este desafio e venceram. Os irmãos Morávios o traduziram em um slogan e selo: “Nosso Cordeiro venceu: vamos segui-lo”. Cabe a nós fazer o mesmo. Este é um chamado para ação, mas uma ação confiante, não desesperada.

Para fechar esta fala, proponho três alertas ou pontos de equilíbrio que considero importantes:

Não devemos lidar com o desafio ético firmados em legalismo — somente o evangelho dá conta desta empreitada; as questões éticas complicadas, deste início de século XXI, podem e devem ser enfrentadas “somente pela graça.”

Não devemos lidar com o desafio ético escravizados por negativismo — o evangelho da graça proclama e instila esperança ativa, que não falha em meio ao sofrimento (Rm 5.1-5).

Deus nos livre de imaginar ser possível lidar com tais desafios abraçando determinada plataforma ou ideologia política — temos de prosseguir firmados na “Verdade de Jesus” que procede do alto e aponta para a consumação (Cl 3.1-4).

Vamos enfrentar o desafio ético de defender a verdade em um mundo em transformação sem cair em extremos. É difícil o equilíbrio entre nos apegarmos à verdade de Deus, que é eterna e navegar neste mundo tão líquido e instável.

Como fazer a distinção na prática? Acreditemos na palavra de Jesus, em Mateus 28.20: “E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (grifo nosso).

Deus está conosco. Deus nos ajudará!

FIXAÇÃO E APLICAÇÃO

PERGUNTAS DE FIXAÇÃO

1. Qual é o fundamento da ética cristã e por que ela não é considerada uma mera abstração teórica?

2. Afirmamos que o desafio de defender a verdade “sempre foi assim”. Qual é o conceito teológico, apresentado a partir de Gênesis 3.15, que explica essa luta contínua ao longo da história?

3. Embora o desafio ético não seja novo, dissemos que “nunca foi assim”. O que torna o contexto atual único e particularmente desafiador, segundo a análise de Zygmunt Bauman citada no texto?

4. Diante de um mundo em constante mudança, qual é a certeza fundamental que ancora a fé e a ação cristã, conforme destacado no hino “Mocidade Presbiteriana”?

5. O texto propõe que a resposta cristã ao desafio ético envolve duas “lutas” complementares. Quais são elas e o que cada uma significa na prática?

APLICAÇÃO PRÁTICA

Estas perguntas incentivam você a aplicar os ensinamentos do texto em situações concretas da sua vida e comunidade.

1. O texto afirma que em Jesus é possível responder ao mundo com amor e gentileza, mas também com firmeza e justiça. Imagine que você está discutindo um tema ético delicado com um amigo que acredita que “cada um tem a sua verdade”. Como você aplicaria essa abordagem equilibrada na sua conversa?

2. Vivemos imersos numa “cultura do espetáculo e do consumo” e num “mundo derretido”. Identifique uma área da sua vida (ex.: uso de redes sociais, decisões de compra, entretenimento) onde você percebe a influência dessa “liquefação” de valores e pense em um passo prático para reafirmar a solidez da ética bíblica.

3. Alertamos para três perigos ao lidar com o desafio ético: legalismo, negativismo e a adesão a uma ideologia política específica. Qual desses três você considera o maior risco para a sua comunidade de fé hoje? Como o evangelho, baseado em “somente pela graça”, pode ser o antídoto?

4. O texto afirma que a igreja é “agente da aliança” e que a ética cristã é “normativa”, não apenas descritiva. Também lista diversas injustiças que Deus abomina, como o tráfico humano e os crimes de guerra. De que maneira prática você e sua igreja podem “lutar pela justiça de Deus”, indo além de apenas descrever os problemas do mundo?

5. Em meio aos embates éticos e a um mundo que parece assustadoramente instável, o texto sugere um “alento” baseado em Salmos 3.5-6, que fala sobre ter paz e não ter medo. Como você pode cultivar essa paz que vem de Deus quando se sente pressionado pelas transformações e conflitos da cultura contemporânea?

Perguntas formuladas com auxílio da IA Google NotebookLM.

PODCAST E SLIDES

Alguns recursos adicionais podem ser encontrados em meu blog, acessível pelo QR-Code a seguir:

eBook com perguntas de fixação e aplicação (nos formatos ePub e PDF).

Slides utilizados no seminário.

Um podcast de áudio com ajuda de IA (15 minutos de duração).

Aponte seu dispositivo para o QR-Code e acesse os recursos mencionados acima.

NOTAS

PREFÁCIO

1 VALLS, Álvaro. O que é ética. 9ª reimpressão, 1996. São Paulo: Editora Brasiliense, 1986, p. 14.

1. ISSO SEMPRE FOI ASSIM (POR CONTA DA ANTÍTESE)

1 KEELING, Michael. Fundamentos da ética cristã. São Paulo; ASTE, 2002, p. 135-142.

2. ISSO NUNCA FOI ASSIM (UM MUNDO DERRETIDO E UMA CULTURA DIGITAL)

1 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2001.

2 BAUMAN, Zygmunt. A cultura no mundo líquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2013.

3 BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021.

4 BAUMAN, Zygmunt. Tempos líquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021; BAUMAN, Zygmunt; LEONCINI, Thomas. Nascidos em tempos líquidos. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2025.

5 BAUMAN, Zygmunt. Vida líquida. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021.

6 BAUMAN, Zygmunt. Medo líquido. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2022.

7 Sobre estes tópicos, endereço o leitor a NASCIMENTO, Misael Batista do. Igreja real na cultura digital. 2ª ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2025; TRUEMAN, Carl. Ascensão e triunfo do self moderno. São Paulo: Cultura Cristã, 2024.

8 “Globalização”. In: FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Dicionário Aurélio eletrônico 7.0. Curitiba: Editora Positivo, 2009. CD-ROM, apud NASCIMENTO, Misael Batista do. O Cristianismo diante da nova civilização. São Paulo: Centro de pós-graduação Andrew Jumper. Trabalho apresentado para atendimento das exigências do módulo Ministério pastoral num mundo globalizado, 2004, p. 3.

3. “O MUNDO MUDA, MAS CRISTO NÃO”!

1 BASTOS, M. B. “Hino 382 Mocidade presbiteriana”. In: MARRA, Cláudio. (Org.). Novo cântico. 16ª ed. Reimp. 2017, p. 295. São Paulo: Cultura Cristã, 2013, p. 44.

2 BONHOEFFER, Dietrich. Ética. 7ª ed. São Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 54.

3 NASCIMENTO, Misael Batista do. Amós: O Senhor rugirá de Sião*. São Paulo: Cultura Cristã, 2025, p. 15 (Estudos bíblicos expositivos).

4 NASCIMENTO, Amós, p. 15-20.

5 VALLS, op. cit., p. 7.

6 Ibid., loc. cit.

BIBLIOGRAFIA

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2001.

__________. A cultura no mundo líquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2013.

__________. Amor líquido. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021.

__________. Medo líquido. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2022.

__________. Tempos líquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021.

__________. Vida líquida. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2021.

BAUMAN, Zygmunt; LEONCINI, Thomas. Nascidos em tempos líquidos. 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 2025.

BONHOEFFER, Dietrich. Ética. 7ª ed. São Leopoldo: Sinodal, 2005.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Dicionário Aurélio eletrônico 7.0. Curitiba: Editora Positivo, 2009. CD-ROM.

KEELING, Michael. Fundamentos da ética cristã. São Paulo; ASTE, 2002.

MARRA, Cláudio. (Org.). Novo cântico. 16ª ed. Reimp. 2017. São Paulo: Cultura Cristã, 2013.

NASCIMENTO, Misael Batista do. O Cristianismo diante da nova civilização. São Paulo: Centro de pós-graduação Andrew Jumper. Trabalho apresentado para atendimento das exigências do módulo Ministério pastoral num mundo globalizado, 2004.

__________. Amós: O Senhor rugirá de Sião. São Paulo: Cultura Cristã, 2025 (Estudos bíblicos expositivos).

__________. Igreja real na cultura digital. 2ª ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2025.

TRUEMAN, Carl. Ascensão e triunfo do self moderno. São Paulo: Cultura Cristã, 2024.

VALLS, Álvaro. O que é ética. 9ª reimpressão, 1996. São Paulo: Editora Brasiliense, 1986.